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  • 道医学堂丨安莫安于求和

    2020-1-17 15:52| 发布者: formatlp| 查看: 112| 评论: 0

    摘要: 在道教关于“和”的思想中,其主要包括身和、家和、国和与天下和。身和就是指体内与体外的和。体内的和是指五脏六腑是否处于阴阳相和的状态之中,而身外的和则多是指与人相处是否融洽。“和”对于体内与体外两者而言 ...



    在道教关于“和”的思想中,其主要包括身和、家和、国和与天下和。身和就是指体内与体外的和。体内的和是指五脏六腑是否处于阴阳相和的状态之中,而身外的和则多是指与人相处是否融洽。

    “和”对于体内与体外两者而言都是同等重要的,这是因为体内的和会影响到体外的和,体外的和同样会影响到体内的和,内外两者互为影响。在和的相互影响中,每个个体的和对家和的影响是很大的,这是因为一个家庭的和无非是建立在多个个体的和的基础之上,而多个个体的和自然也就组成了一个家庭的和。也可以说,一个家的和也是多个个体的和。

    如果家的每个个体都能和睦相处,这个家会是十分温馨的,也是值得每个个体留恋的;相反,如果家的每个个体都充满了火药味那么这个家会是十分破败的,也是不值得每个个体留恋的。由家和而延伸到国和与天下的和,这就能凸显出整个世界的和。

    从某种意义上说:和也就体现于没有矛盾摩擦或者争斗,但一一定 不是老死不相往来的正常交往。正常的往来是致样的,非正常的往来自然是不样的。古人说:“和气致样,戾气致殃;戮人之亡,已也必伤”,这是有定道理的。 人与人一团和气会达致吉样,人与人不团结和睦会带来灾映。《左传》仲尼日:“宽以济猛,猛以济宽,政是以和。”在《新书道术》中说:“ 刚柔得适谓之和,不和为乖。”

    在《广韵》中说:“ 和,顺也,谐也,不坚不柔也”。可见,和是刚柔得济,和是刚柔适中,反之就是乖戾。乖庆会导致灾殃。对于违背常理的乖戾之事,害人也必伤于己。就如俗语所言,“杀人一万,自损三千:伤人一语,利如刀割。”再者,”街虑害人,人亦必感害之:有虑危人,人亦必虑危之“所以人不应该想到害人,害人也必被人所害,而和谐反倒能带来样和,为什么不求祥和而求祸患呢!



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